周易哲学解读_《周易》哲学解读 导说第五篇(十六) 首页

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   《周易》哲学解读 导说第五篇(十六) (第1/2页)

    《易学基础教程》里说:“李学勤先生对此做了一个检验。他按阳奇阴偶的原则把“”还原为“”和“”,即剥和比两卦。中方鼎上刻写这两卦,依《左传》和《国语》的筮例,它们之间应该是变卦的关系,即占筮得到剥之比。其中剥是本卦,比是之卦,剥卦的六五和上九爻属变爻。按朱熹的说法,一卦中有两个变爻的,就根据这两个变爻来占筮。而且以上爻为主。我们看,剥卦六五和上九的爻辞分别是:“六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。上九:硕果不食,君子得輿,小人剥庐”。其大意是:受宠得当,无所不利。而且君子居之,人民赖以安定,好像乘上车輿一样。这与要贞问的事情正相一致,而且大吉大利。这种情况说明数字符号无疑代表的就是《易》的卦象。”

    若按《易学基础教程》一书所引用李学勤的“检验”说法成立的话,那么,无疑就得出一连串的历史真相来:其一.说明在昭王之前这个卦爻式文本的《周易》已经定型了,因为李学勤引述《周易》内容是“六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。上九:硕果不食,君子得輿,小人剥庐”。这里的“六五”与“上九”是今本《周易》里每卦里的爻题称法。其二.说明在昭王时期用《周易》进行占筮了,并且还懂得“变卦”筮法;说明《周易》起初就是一部卦爻式的占筮(算卦)之书。其三.说明《周易》一书是在西周前期产生的。其四.说明《周易》里的“卦符号”就是“筮数”(数字组合),也说明“数字组合”等同于“卦符号”;反之“卦符号”也就等同于“数字组合”。其五.说明用《周易》算卦就是准确,也说明了是有鬼神的,与鬼神沟通就是能得到神灵的启示。因为《易学基础教程》认为“这与要贞问的事情正相一致,而且大吉大利”。而李学勤的原话也说:“方鼎铭载中受昭王恩宠,赐以采地,占问当地之人是否臣服,这用上述《周易》爻辞来占,再合适也没有了。剥六五爻辞云受宠得当,无所不利;剥上九爻辞又说君子居之,民赖以安,如得乘车舆,与命辞对照,也是大吉大利。中把这一占筮铸于彝器,是合乎情理的”(李学勤《周易溯源》巴蜀书社2006年1月第1版第216页)。zWWx.org

    按朱、李这说法,我们不能不这样认为,因为古代里的占筮是巫术的一种特殊形式,即占筮是人神交通的迷信行为。这已是无可争议的事实。而朱伯崑和李学勤这些大家却还认为“这与要贞问的事情正相一致,而且大吉大利”,“方鼎铭载中受昭王恩宠,赐以采地,占问当地之人是否臣服,这用上述《周易》爻辞来占,再合适也没有了”。岂不是相信用《周易》卜筮神启示的准确性吗?

    《易学基础教程》引用李学勤的“检验”,即通过今本《周易》“剥”卦里的两句爻辞作为证据。证明“中方鼎”铭文与两个“六联体”符号是《易》卦符号和卜筮的关系。我们且看今本《周易》“剥”卦里的两个爻辞,即“六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。上九:硕果不食,君子得輿,小人剥庐”。是否如《易学基础教程》所言:“其大意是:受宠得当,无所不利。而且君子居之,人民赖以安定,好像乘上车輿一样。这与要贞问的事情正相一致,而且大吉大利。这种情况说明数字符号无疑代表的就是《易》的卦象”的这些说法正确吗?

    我们来看《剥》里的两句话,真如李学勤的说法与“中方鼎”里的“唯臣尚中臣”占问之意相一致吗?前面已通过对《周易》文本的讲述,已知今本《周易》产生的晚,今本《周易》是在《周易》春秋文本结构形式上的又一次的改造。不论今本《周易》或原创《周易》文本里都有“贯鱼,以宫人宠,无不利。硕果不食,君子得輿,小人剥庐”这两句话。只是今本《周易》(即卦爻式《周易》文本)里把这两句话分割成两句占筮之用的爻辞。而原创《周易》文本《剥》篇里也有这两句话,这两句话只是《剥》篇文章的组成内容。要正确的理解《周易》,必须剥去史巫及象数学者裹在《周易》身上的筮书形式和象数诸说。才能得见《周易》文章的哲学思想。要读懂《周易》“剥”文里的那两句话,就一定要结合《剥》篇整体内
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