下卷:《周易》哲学解读 第一篇(四) (第2/2页)

者打着《易经》算卦而玷污了这神圣的哲学。孰不知那只是《易传》里的学说，即《易传》里的一部分篇章里的学说。而算卦者也要拉扯起《易经》（或有者打着《周易》旗号），来抗击学者的批判，算命者打着《易经》旗号，自然是拉大旗作虎皮。虽然现在算卦的那一套是京房在先秦八卦取象算卦的基础上改造成八卦纳甲筮法，是通过五行生克产生出六亲关系模式来类比联想人事命运的吉凶，根本与《周易》，或《易经》不是一回事了。但当今算卦者总不忘拉起《易经》或《周易》这杆旗号，既来抗击学者们的批判，又想占《周易》名气的光。如今这是各讲各自的理，这主要是做学问的教授们把《周易》讲成是占巫（算卦）之书，还能怪算卦的不打《周易》（或打《易经》）算命吗？而一些教授学者讲《易经》哲学，是讲《易传》里的“八卦”、“太极”、“阴阳”之说。本身就如同《系辞》里的混淆说法，把八卦巫术说成是《易》里的东西。如：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。退出转码页面，请下载app爱读小说阅读最新章节。

    是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。”

    “易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

    所以让后人不辨东西。讲《易经》里的哲学，让人难分清是讲八卦哲学呢？还是在讲八卦巫术的理论呢？关键是如上所说没有把《周易》的哲学思想与《易传》里的哲学观点及八卦筮术分清。就难怪现今一个职业算命的，以赚培训算命者而进入暴富行列的这个算命者认为：“由《周易》衍生出来的各种预测术，确能预测吉凶祸福。《周易》的任务是占巫·····《周易》里关于政治，经济，军事的片言只语，在小人书里也会有。我们是不是也要大张旗鼓的研究小人书？《周易》理论实质上是一个方**，其理论精髓包含在预测的过程中，人的命运受阴阳五行的影响是客观存在的规律，用周易预测术，便能预先测知一个人日后受到影响的结果，至于为什么，“某某”（隐去名字）是实用主义者，实在不愿管他，我只知道这么预测就准确”。

    这职业算卦的也讲阴阳五行是个客观存在的规律了，只是把传统的阴阳五行哲学观作为算命的理论依据，来做为人们批判的挡箭牌。这也正是现代学者教授对《易经》的研究说法有关：“在长期的筮卜中，产生了哲学思想”。“《易经》是一部有哲学思想的占卜书”。“《周易》是一部占巫书”。这是现在学者的普遍共识，正是现在学者不能正确的解读《周易》，不能正确的解读八卦筮术（算卦）的伪学问原理，而造成的恶果，便成为今天那些职业算命者所依存的谬理。??? 周易归来的周易哲学解读