下卷:《周易》哲学解读 第五篇(十) (第2/2页)

诱惑而产生的祸福依存转化关系。这是告诫君子别困于名位，荣华的陷阱里。本篇内容的第一自然段是敲了一个警钟，讲道屁股遭受了刑杖，又投入到昏暗的牢房，三年不得相见的这种现象，让君子警惕名位与富贵道上的潜在危险。跟着讲到“困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征，凶。无咎。”这是说：“受困于宴会酒食，身配大红色的绶带，接待方国的来宾，利用好礼乐教化，征伐凶险，（用礼乐教化）没有害咎。”这里的“享祀”，从段落内容来看，是讲对方国来宾以一种礼乐教化手段开化他们，影响他们，而不是以战争征服他们。这里的“利用享祀”不是宣扬迷信，而是对夷族（方国）采取一种礼仪教化的影响手段。这里的“享祀”，是当时没有发达的词汇出现所致语词，“享祀”就是代表了一种礼仪教化内涵。《困》文中“劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。”这是告诫君子的又一种困境，而如何摆脱那困境，作者给指明了一方向。本段意思是“遭受了割鼻断足之刑，这是迷恋与身佩红色绶带的显官爵位之中。后脱离了那种险境，是利用于祭祀（缅怀先祖，反省自己）。”这里的“利用祭祀”，是指缅怀先祖的功德，美德的意思，是自我反省的寓意，而不能理解成是利用祭神来祈求神灵保佑。要以文章的中心思想去理解“享祀”与“利用祭祀”的含义。

    以上是从占筮与祭祀看《周易》里的无神论思想。那么我们从第三个方面来看《周易》里的无神论思想，即从《周易》里的“天”与“命”字的出现，看《周易》里有无“天命观”思想。

    《周易》一书中有四处涉及到“天”与“命“字。

    ⑴《否》：“有命无咎，畴离祉。”

    ⑵《大有》：“自天佑之，吉无不利。”

    ⑶《大畜》：“何天之衢，亨”。

    ⑷《姤》：“以杞包瓜，有损自天”。

    ⑸《革》：“悔亡，有孚，改命吉”。

    《周易》里没有出现“天命”一词，不像《周书》里已有了“天命”一词的出现。因周初统治者非常迷信于“天命”，才有《周书》里出现的“天命”之说。如：

    《大诰》：“予不敢闭于天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天命。”

    《酒诰》：“惟天降命，肇我民，惟元祀。”

    《召诰》：“其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。”《洛诰》：“奉答天命，和恒四方民。”《多士》：“非我一人奉德不康宁，时惟天命”；“非予罪，时惟天命”。

    《周易》里只在《否》和《革》篇里出现两个“命”字。“命”字在甲骨文里已出现，本义是命令。如甲骨文卜辞里有不少“帝命”如何，如何。我们看《周易》里出现的两个“命”字是何意，《否》里出现“命”字的全句是“有命无咎，畴离祉”，这里的“命”之意，非指命令，而是指“规律”讲。这里的出现的“命”，更不是指“天命”。从《否》的全文内容看，这个“命”字是指“遵循规律”。“有命无咎，畴离祉”。其意思是说“应遵循规律办事，就不会有问题，谁能分离这福祉呢？”《否》篇是论述正道闭塞，使不正道的人得势，是不利于君子的形势。要打破这种局面，就要必须打破政治上闭塞不通和蒙蔽视听的局面，那么好的结果就会出现。这里出现的“命”既非西周前期的“天命观”，也非后封建社会里的“命定论”里的“命”。这里的“命”是指对规律的认识与把握。如同孔子说的“不知命，无以为君子”里所讲的“命”，同是规律的意思。《革》篇中的“悔亡，有孚，改命吉”里的“命”字，同样不是指“天命”。本句意思是“有了成熟的改革方案，没有后顾之忧。有了爱作为准则，革命就能成功。”这里的“命”是指推陈出新。《革》篇是论述改故鼎新的道理，也正是《革》篇里提出“大人虎变，未占有孚”的新思想。故《周易》里出现的“命”，既非“天命”，也非讲“命定论”。???

    周易归来的周易哲学解读