下卷:《周易》哲学解读 第六篇(七) (第2/2页)

不是抽象思维。那么《周易》里的比比皆是的比喻，无疑是思维方式所决定的了。通过联想把不同的事物联系起来，借比喻（借喻或隐喻）以明其意。这岂不是《周易》一书的特色么？如《周易》第一篇文章《乾》，这是借“龙”喻“君子”。以“龙”的几个不同变化过程，以喻君子为政的诀窍。

    如《履》篇是借老虎比喻君主，“君子”为政如同跟在老虎后面，这就是“履虎尾”，这是用形象的比喻揭示政治道理。

    如《剥》篇是借“床”的剥蚀损坏，喻政治逐步走向衰败的现象。

    如《井》篇是借“水井”喻养民的政治道理。

    如《鼎》、《震》、《丰》等，都借自然现象或物来喻政治道理。

    《周易》六十四篇文章如前面所举例，运用比喻说明政治道理是比比皆是。为何《周易》一书里如此之多的比喻呢？

    经中外专家研究表明，人类思维的发展经历直观动作思维，具体形象思维，抽象的逻辑思维三个基本的阶段。

    直观动作思维是思维结构的最初形式，其基本特点是直观性很强，概括性极低。原始人的思维活动，都离不开具体的实物形象。如用肢体动作表达意思。

    原始思维的具体性和形象性，特别明显的表现在原始语言缺乏抽象的形容词上，原始人往往只能用具体的比喻来说明事物，原始人只能借助于某一具体事物比喻说明事物的性质。原始人对任何具体事物的描述都是形象生动，他们常常用明喻或借喻表达自己的思想。在表象思维阶段,原始人的思维是具体和形象的。原始人进入初期的抽象思维，摆脱不了对“象”的直观。在形象思维活动中，经过各样的形象活动产生了意与境，形与神。

    意象是由表象概括而形成的意识中的理性形象，他既不是抽象的概念，也不是形象的表象，而是二者的结合。

    文明人的思维活动可以从意象上升到概念，原始人则只能对意象进行类化。

    所谓“类化”就是根据许许多多“象”上的某些相似性，对各种意象进行的初步分类整理，从而整体的或部分地揭示思维对象的某些特征，其结果就形成了类化的意象。

    原始人正是通过各种各样的类化意象及意象的拼接活动，来进行初级的抽象思维以把握周围世界。（《思维发生学》张浩著）

    由此观之，《诗》或《周易》，以及先秦诸子之学的思维方式没有突破原始思维。先秦诸子哲学突出表现在及其重比喻，用具体的比喻来说明事理。而先秦的“八卦”学，则是类化的意象思维，先秦的思维方式还没有突破原始思维而产生抽象的逻辑思维。

    《周易》的思维方式是比喻思维，这是原始思维无疑了。无疑《诗》的思维方式同理是原始思维表现。即使春秋战功时期的儒道等诸子思想学说，作为东方古典哲学与希腊古典时期哲学被统称为“轴心时期”人文思想，对人类文明产生了极其深远的影响。确实“轴心时期”东西方产生一场精神运动，对东西方文化产生了深远影响。也由此形成东西方文化上的差异，这差异在于思维方法一方是突破性的，而另一方是连续性的。古希腊进入古典时期的哲学，已突破了原始思维，而产生了抽象的逻辑思维。而中国这一时期（先秦））的哲学思维则是一种原始思维的延续，还处于形象，比喻及类象思维中，并没有产生抽象的逻辑思维。自然没有产生出像希腊古典时期亚里士多德的逻辑学。而东方中国的《论语》、《孟子》、《庄子》等还在用比喻或寓言在说明事理，而《易传》似乎进入了类象思维，把世界万物给囊括进八种物象（类化）里，用八种物象类比世界万物。以至于后来的阴阳，五行成为中国人的思想律，成为解释世界万事、万物的模式或套子，一切事物均可套进阴阳五行的套子里去认识。???周易归来的周易哲学解读