第346节 (第1/2页)

    殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。

    其民之敝，荡而不静，胜而无耻。

    商人认为天上有个至高神‘帝’，这个至高神不会直接干预人间事务，真正起到作用的是祖先神，所谓的‘祖先神’指的就是商朝王室跟贵族成员去世后，所化身成的一种神灵。

    而在商人为天下设立的观念中，就算其他诸侯方国能够学会这种沟通天神的方法，也依然会出现‘无神可问’的情况，因为能干预人间的神灵，全部都是商人先祖的化身。

    也是在商朝的时候，商人对神灵的敬畏，达到了近乎疯魔的状态。

    几乎事事都会询问上天的意见。

    正所谓物极必反，在商人对神灵的敬畏达到极致之后，商朝的君主便察觉到了异样，他们敏锐的察觉到自己的权力，为巫师所窃据，巫师的地位已经有了超越王权的迹象，也是从帝乙开始，商朝就针对神权，进行了一系列改革。

    以王权代替神权的形式，削弱贵族巫师，对商朝王权的影响。

    这也是为何，商朝分明十分推崇‘人祭’，而在帝乙、帝辛时代，却大肆减少了‘人祭’的次数，目的其实是削弱巫觋的实力，提高王权。

    也是从这时起，商朝正式废除了对其他区神灵的膜拜，只尊许对祖先神灵进行祭祀，而且还将商朝的现任君主，比作成为‘帝’。

    此时商王不再是天神的使者。

    而是直接成为天神。

    然而无论是帝乙、还是帝辛，他们都没有想过直接否定神权，只是想通过此法，刻意削弱天神的影响，提高商朝王权的统治以及合理性。

    内部的变革，夷方的叛乱，加上周国的崛起，最终导致商朝改革失败，为周国覆灭。

    不过周国虽后面覆灭了商朝，但依旧沿袭下了对神灵的解释权，周文王姬昌也是改革了伏羲时代的占卜方式，将原先的八卦重叠，演绎成了六十四卦，而在当时的周易系统中，只有卦辞，而没有爻辞，这也意味着除了姬昌，没有其他人能解释这六十四卦的含义。

    自此周‘圣人’彻底取代商帝。

    将自身神灵化，穷奇极致也不过是周文王，但周朝能以‘圣人’灭商，日后同样也会出现新的‘圣人’灭秦，而且周人能这么做，是因为唯有周王室能解释周易，然秦是没有这个条件的，秦并没有创造出‘周易’这样的占卜方式，这也意味着解释权将再度落到巫师手中。

    而巫师对天下灾难的解决之法，从来就只有两类，一个是祈神，另一个是祭祀。

    他们是绝不会容许人自救的。

    这是自古过去得到的血的教训，而这种教训即便到了东汉依旧如此，东汉汉章帝时期，天降大旱，有一部分人认为应该打井，解决一定旱灾情况，而有一部分人则认为大旱是天有异象，所以应该祭祀求雨，以此来确定王权的统治地位。

    最终汉章帝选择了祭祀求雨。

    然而汉章帝的祭祀求雨并没有祈求到分毫，这也直接导致了地方饿殍无数。

    即便如此。

    汉章帝依旧没有改变主意。

    而这种情况在华夏还会一直延续。

    延续近两千年。

    世上很多人都知道解决之法，但为了维护所谓的王权，维护所谓的神权，视人命如草芥，任由生灵涂炭、民生凋零，这对嵇恒而言，是一种莫大的悲哀。

    他轮回九世。

    见过太多这种场景。

    他实在不想再让荒唐可笑的神权意念在天下作祟了。

    更不想让天下继续维持‘天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已’的状态，这是对天下的不负责，更是对人命的践踏。

    他认为自己当扭转这一切。

    然过去九世，他做过尝试，无一例外都失败了。

    在汉朝董仲舒的‘天人感应’之后，神权思想彻底深入世人骨髓，根深蒂固，根本就不是寻常改革能改变的，他也没有办法说服满朝大臣跟君主，加之身处乱世，实在没有精力去扭转，眼下身处秦朝，这个方兴未艾，一切处于萌芽的新时代。

    一切都还来得及！

    “朕若是听你的建议，难保不会成为帝辛。”嬴政漠然道。

    嵇恒轻笑一声，淡淡道：“帝辛的商朝跟秦不一样，商本身就是靠信神发家的，所以最后帝乙帝辛试图削弱神权对王权的影响，集权于上，受到了很大的阻力，而大秦立足于法，法讲的是实事求是，两者是有本质区别的。”

    “诚然。”

    “帝王神灵化对大多君主都有很强的诱惑。”

    “然大秦走的就是破而后立的路，破的是周代的积弊沉疴，破的是贵族体系的枷锁，破的是过去的天命所归，大秦要立的是‘得民心者得天下’、立的是‘能者上庸者下’、立的是‘律法之下，一律平等’、立的是‘人定胜天’。”

    “大秦不建立自己的思想体系，那就意味着大秦会逐渐为周代的残余思想蚕食，最终也会被周代的残余思