第一百六十四节 阿仲求婚 (第1/3页)

    讲起造反，阿奴嗟叹：“百姓们但凡有一个安稳的生活，谁也不会想造反。我冬天的时候被梭磨的领主达拉收留，他手下砍竹沟头人阿格多，欺榨百姓，残害人命，农奴暴动，把他撵出了砍竹沟。暴动成功后，他们跳锅庄舞庆贺边唱歌：‘滚啊，滚!滚出砍竹山以外，猛虎也不过是肉一堆，滚出砍竹山垭口以外!’群情激奋，连领主达拉也不敢过分干涉，只有重新派一名温和的头人过去。黑头吐蕃人被佛教洗脑成了提线傀儡，在权贵面前半点尊严也无，朗生朗生，在吐蕃贵族的眼里不过是会走路的牲畜。可以他们要是被逼到绝路，奴隶一样会反抗。两百年前，吐蕃王朝崩溃就是因为奴隶造反。”前车之鉴比比皆是。

    刘仲害怕阿奴想起云丹又哭哭啼啼，挖空心思转移话题，将自己否决不下的事情告诉阿奴，希望她给个建议。

    当讲到与绒巴人的宗教问题，刘仲皱眉：“你在梭磨有没有听说过，在马尔康，佛教徒和砵教徒冲突的厉害？上次征伐，绒巴人的砵教巫师作法，导致天气恶劣，战事举步维艰，伤亡惨重，云丹他们非常愤慨，在要求他们改信佛教这一点上不肯松口。”他本性温和，受阿奴影响，虽没有成为无神论者，但是并不趋向于哪种特定的宗教。

    “有。”阿奴笑起来，“砵教徒们也很机灵，他们的神像被佛教的喇嘛们赶出寺庙。夜里他们将神像偷偷搬回来和佛像放在一块，说是‘神明不愿意离开他的子民，又回来了。’最后喇嘛们无可奈何，最后只有将两种神像放在一个寺庙里供奉。”这种宗教融合汉人做的最好，一座小破庙里常常可以看见黄大仙和地藏王菩萨住在一起。汉人奉信“不管是黑猫白猫，只要能抓到老鼠就是好猫”。在宗教问题上也是一样，只要能有些许灵验，可以慰藉心灵，不管是那路神明统统有香火可享。

    “其实就是在吐蕃法域（拉萨一带），佛教里一样被砵教本土化，跟印度的佛教不同，跟中原的也不一样。所以又何必分什么佛教砵教？阿岩很不赞同那种两极分化的作法，他认为各种教派只不过是‘同出而异名’，是一个太阳在多个大盆里落下的多种光影，本质上是完全可以融合为一的。但凡一种宗教可以延续下去，总有它值得肯定的一面。平日里互相借鉴学习才是正道，而不是一棍子打死。”纳达岩本是巫师，心理历程与激进的吐蕃喇嘛不同。

    “至于巫师作法，阿岩的修为算高的，他都没法子控制天气。我只知道响声可以制造雪崩，可没亲眼见过巫师可以呼风唤雨，要不你找上清宫那批牛鼻子老道试试？绒巴人聚居地气候本就恶劣，就是你们不踏上他们的土地，当年的冰雹洪水一样也不会少，不信你可以查查他们的气候记录，老人的嘴里肯定有。难道敌人没来，那些法师还要祸害平日里奉养自己的百姓不成？肯定是他们在装神弄鬼愚弄百姓。”

    见阿奴说的俏皮，刘仲笑出声来：“那依你说怎办？”

    “不怎办？就一条，宗教信仰自由。”阿奴说的兴起，开始摇头晃脑，“不过这次佛教出钱出力出人，一点好处都没有肯定不行。不如跟绒巴人领主们商量，佛教的喇嘛寺一样建，随便百姓信什么，谁也不准干涉。这边再跟喇嘛们商量，一步一步来，最好找那些精通佛教砵教的喇嘛将两种教义相互渗透，将他们的信仰慢慢地牵引到佛教这一边来，虽然费时费工，但是这样才能体现出佛教的兼收并蓄，有容乃大，慈悲为怀。。。。。。反正高帽子人人爱戴，你就把他们捧的高高的，把那些大和尚们拍舒服了，就好说话了。”

    她正说得口沫横飞，却发现刘仲忽然面红耳赤。此时虽然炎热，但是他们坐在花园的亭子里，上面一棵枝繁叶茂的老树遮阴，四周凉风习习，阿奴不觉得热，她自幼与刘仲亲昵习惯，加上谈兴正浓，根本没意识到自己正坐在人家腿上