天年_分卷阅读97 首页

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   分卷阅读97 (第1/2页)

    包括天上的星辰在内,世间万物的存在总会有一个期限。有的是一天,有的是一百年,有的是一百万年,有的是上亿年,而有的基本粒子只能存在一刹那都不到的时间。哦,‘刹那’这个词其实就源于佛教,大概相当于 0.013 秒。但无论时间长短,万物都有自己的天年,这个世界上不存在永恒不灭的事物。而终止天年的,便是劫。”

    范哲有些愣神,“你是说,劫代表灾难?”

    徐嗣摇摇头,“这种看法过于肤浅了。所谓劫,是梵文的音译,它最初并不是佛教创造的名词,而是古印度的时间单位。理解了劫的概念,就能理解佛教对世界的看法。为便于你理解,我不妨把佛典同现代人类的认知结合起来举例。我们所处的这个世界,哦,按普通人的概念大约就是这个地球吧,它的存在共分为‘成、住、坏、空’四个阶段,每个阶段的时间过程可再划分为二十个小劫。在这四个阶段中,唯有‘住’的阶段,可以供人类生存。

    ‘成’的阶段是由气体化为液体,其后液体再凝固,人类显然不堪承受。而到了‘坏’的阶段,一切都将处于剧烈的崩塌之中,也不适合人类生存。据说在经过四十九次大火灾、七次大水灾、一次大风灾之后,‘坏’劫终了,地球消失。这时‘空’劫开始,在空无一物中再经过二十小劫,另一个新的地球便又从气体尘埃中逐渐形成,进入另一期‘成’的阶段。佛教把世界‘成、住、坏、空’的四大阶段称为四个中劫,分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

    从这个意义上讲,所谓天年不过就是一次‘成、住、坏、空’的过程。”

    范哲听得有些发呆,平心而论,就对世界的描述而言,佛教的确有其过人之处。相比之下,基督教、天主教似乎并不太重视对世界本原的哲学思考,只在一章里有为数不多的阐述。

    “怎么,觉得有点儿不容易接受吗?”徐嗣似乎明白范哲的感受,“其实在‘劫’的概念中,最难理解的地方在于它涉及的时间总是极为漫长。按照我刚才举的例子,结合科学界给出的地球寿命,可以推算出一个中劫是五亿年至二十亿年。而佛经里还有一些劫的概念更是匪夷所思,比如有个佛教典故说:世间有磐石方圆四十里,每过五百年,天人以衣袖拂扫磐石一次,直至磐石成灰,是为拂石劫。说实话,这个拂石劫的时间到底多长,我都不知道该怎么算了。”

    “你难道是说,人类已经存在很久了,有可能即将面临自身的天年?”

    “我说过,万物皆有天年,地球和人类概莫能外。”徐嗣回答得很干脆。

    “那我们能做什么?”范哲突然问。对范哲来说,向一个外教中人询问能做什么还是有生以来第一次,如果韦石在这里,一定又会诘问范哲是否违反了教规。

    “你们不是一直在做吗?做得很好啊。”徐嗣洒脱地说,“其实我之所以现在回去,也是想为世人多做一些事情。不得不说,政府之前的政策基本上是正确的。对人世持‘乐观’看法的道教,应对这种末日危机的确显得力有不逮。我本来还想同你告个别,没想到你先过来了。人生无不散的筵席,看来,我们只能在鄙人这间凌乱无比的居所里道别了。”

    范哲下意识环视着四下散乱的家具陈设,以及满地的废弃
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