周易哲学解读_《周易》哲学解读 导说第四篇(二十七) 首页

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   《周易》哲学解读 导说第四篇(二十七) (第2/2页)

可分割的内容了。

    如《白虎通义》里的不少“《易》曰”引用内容,多数出自《易传》文,而少有《周易》文。而《汉书》一样,多是引用的《易传》文句,而称“易曰”。

    总观两汉典籍,只是在西汉前期的典籍里所引《周易》里的文章句子,显然是把《周易》看成义理之书而运用,学界里从《周易》一书的句子已看的分明是义理文章,才被引用用于说理。到西汉后期则是引用《易传》文而称《易》曰。这与汉"象数"《易》学所指向与运用又是不相同的。自先秦时期《周易》一书在社会上出现后,就出现了两种指向并运用于社会和生活之中。

    一种是史巫以《周易》里所用的六十四个画符号,而派生出“象数”并成为筮卜的方法与工具。在史巫的眼里把《周易》一书也看成筮术上不可分割的内容。把《周易》一书里的文句当作卜问吉凶的繇辞而运用了。

    另一种是学界里把《周易》一书作为义理之书运用,用于指导社会与人生。

    作为义理必须排除附加在《周易》上的“象数”,而看《周易》里的文辞。自先秦的典章书籍到西汉时期的典章书籍里所引用《周易》里的文辞,用于说理是非常正确的。必须把先秦史巫附加到《周易》一书上的“象数”筮术东西剥离出去,看《周易》原创的六十四篇文章,才能得见《周易》一书的本原面目。

    本章小结

    西汉是经学时代开始,《易》(《周易》加《易传》)做为五经之一,上升为帝国意识形态里的统治地位。而经学里引出了阴阳灾异学说,阴阳灾异学说催生了汉"象数"《易》学。

    两汉是"象数"《易》学发展的时期,所谓“象数易”实是筮术占验体系里的东西(但到东汉后期才从“象数筮术占验易学”里分离出“象数义理易学”,即用"象数"《易》学内容来释解《易》经)。自孟喜创出“卦气”体系,京房在此基础上推出八卦分宫纳甲筮术,结束了先秦以来以《周易》文辞比类人事吉凶的历史。

    两汉的典章书籍里,不凡引用《易》里的文句,用于直接说理。从引述“《易》曰”的内容来看,既有《周易》里的文句,也多有《易传》里的文句,但统称《易》曰。自汉把《易传》说成是孔子创作而与《周易》一书合二为一,上升为经,称《易》经。自此以后所谓的“易学”是对“易经”(即《周易》加“十翼”)的学术研究,不单是对《周易》一书了。自汉时就混淆了《周易》与《易传》两者的概念,言《易》不分《周易》与《易传》(十翼)。

    两汉最大的成果是象数筮术占验,而对《易》经的注释出现在东汉后期,而此时开辟了以“象数”来注释《周易》与《易传》,即称为的《易》学(《易经》的学术文章)。从对注释《周易》里的内容来看,已与原初《周易》的思想相差十万八千里。

    虽然两汉象数筮术占验易学发达,但学界里已然照旧把《周易》当成义理之书引用运用,两者并无冲突与矛盾。这正是《周易》原创文辞与史巫从中派生出的八卦筮术所造成的特殊历史现象,而不明事理者非把“象数”与《周易》一书拉扯在一起。现在一些学者说什么,“象数是《周易》的原理和学理,《周易》是象数的具体应用。”这是没有弄懂《周易》,也把原创的《周易》与派生出八卦筮术两者混淆在一起了。

    更因有了"汉象数"《易》学中的“八卦”筮卜说与“象数”释《易》说,可能更加的对《周易》一书性质混淆不清。因为汉象数释《易》的影响,把《易》经(《周易》加《易传》)包裹的越来越神秘了。???

    总之、汉代"象数"《易》学,不过是以“八卦取象”、“数字(九六)爻位”、“阴阳互体”、“月建卦气”等等,这些汉人总结八卦筮术上的学说和发展的“天学”神秘思想一股脑的用来解释今本《周易》里的每卦内容。自此今本《周易》变成无所不是的一部`天书`了。周易归来的周易哲学解读

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